物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

——《齐物论》

物：物质、物件、物象…此处取“有一个东西命之为物”之意；

彼：彼和此为一体之二元，彼是那个，此是这个。非彼，即“不是那个”的意思；

此处物、彼互文。言物，则知彼为非物之“他者”；言非彼，则知物为非非彼之“此者”；

是：是和非为一体之二元，是即给予肯定，此处取“有”之意。非是即不是，没有，此处取“无”之意；

生活中，随意选取一物，我们都可以甄别它的名字，可以知道它为什么叫这个名字，可以知道它是有用亦或无用…

这是基于世人各自的知见，而对诸天万物有如此分别见识；

同样一物，地域不同，各国基于言语文字不同，所命之名亦有所不同；

同样一物，时代不同，世人知见深度广度不同，所命之名亦有所不同；

同样是人，有男人、女人之分，有古人、今人之别，有张三、李四者名不同，有同名张三者不同命…

世人皆知古人命名：铁命名铁，水命名水，上命名上，太阳命名日…有此前人命名，方有后世所识之知见；

若有一方世界命名：铁命名土，水命名火，上命名下，太阳命名月…有此前人命名，方有后世所识之知见；

两方世界，所赋予的物之命名，各不相同。及其为物者，一也；

佛陀将世间一切物质，归类于地、火、水、风之四大，四大皈依于空，空空之境皈依于如来；

道家将世间一切物质，归类于水、火、木、金、土之五行，五行相生相克，阴阳莫测，阴阳皈依于太一，太一皈依于道；道家涅“有”皈依于道，以其无为也；

宋儒将世间一切物质，归类于水、火、木、金、土之五行，五行分阴分阳，阴阳皈依于太极，太极皈依与于无极，无极皈依于道；儒家涅“无”皈依于道，以其有为也；

道可，道非，恒，道也；

名，可名，非恒名也；

但有言说，即为非道之说；

凡著一字，即为非道之文；

非道者，道也；

庄子说：

凡执于言说有物者，当知此为众说知见有别也；若以道心参见，应知没有哪个东西，是不同于此物的；

凡执于言说此物之为物，得此名命者，当知此为众说知见有别也；若以道心参见，应知此物之名命，亦可以命名诸天万物。

执着于他者，是不可能找到我之为我的；凡事向内求，心内求法，掌纳诸天；凡事向外求索，道听途说，我即是非我；

所以说，之所以会有他者之说，皆因世人有知见分别之心；各家之言不同，所执之见不同，以此分别诸天而有彼、此之分；

既有彼此之分，则有是非之辩；同与我者，举世非之亦必是之；非于我者，举世是之亦必非之；

彼、是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

彼：世人有见，非此即彼；

是：世人知见，非非即是；

方生：言说即有之意，此之谓生也；

方死：生即趋死之意，此之谓无也；

方可：可以，刚刚确定之意；

方不可：不可以，刚刚否定之意；

因是、因非：因者，因缘之意。是非者，执于己之知见之说；同于己之知见则“因是”，不同于己之知见即“因非”；

圣人不由：由者，由然而然。由然者，顺而行之，有此道而有此行；

子曰：民可使由之，不可使知之。

孔子说：统治者要做到使民以时，民众可用的时后候，要顺天应时而行；民众不可用的时候，要公告天下，不用的原因。

这两个“由”字，意思都是由然坤顺之意。

庄子说：

物之彼、是之说，有所言说即是此意生之；虽说万物是如此生之于道的，但刚刚生出就已经趋于死尽，刚刚死尽又会复生于道；

物之彼、是之说，有所言说的知见之论，此番论调刚一确定，否定的论调亦随之而生；否定的论调刚一确定，便为确定之论调；

所以诸天万物之是是非非，皆执于我见；因是见是，因非见非；此见是非，不是诸天万物之是非；因是因非者，实为我见之是非；

所以诸天万物之非非是是，皈依于道见；因非见非，因是见是；此见非是，不是诸天万物之非是，因非因是者，实为道见之非是；

故言：是道者非于道，非道者是于道；此之谓也。

所以圣人从不顺应是非知见而行，圣人法天地之心，皈依于道。圣人执天之道，而传道于世人以象；世人以己之知见之心，受道以非象；这也是圣人依于道体，所言之“是”；

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年戊辰月丁卯日

2024.5.3