宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子，藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

——《逍遥游》

章甫，古代的一种礼帽，称为章甫冠；

宋人就是宋国人，殷商之遗民。管蔡政变失败后，分殷之遗民为二，一则微子启之宋；一则康叔封之卫；

微子启是殷帝乙的长子，纣王的庶兄。

时纣王昏聩，治民以暴虐，微子数谏不听，于是听从太师、少师之言，亡身遁去；

及至武王殁传位成王，周公摄政，武庚录父参与管蔡政变，失败亡身；

周公分殷之遗民为二，封微子启于宋奉殷之祀；

康叔封为武王之九弟，大周开国封王之时尚且年幼，没有军功在身，不得封。此次政变拥护成王有功，故分其一半殷民封于卫；

大周分封天下七十一，而姬姓独居五十三；这些被分封的姬姓成员，都是参加了伐纣的有功之人，其封也以礼。若不以礼，那两个幼弟应该也在封爵之列；

再看后世之封天下，只学周之皮毛，几岁的娃娃都封为诸侯王，谁认识你啊？其他诸侯国因为拳头不够大，暂时蛰伏，等你虚弱的时候，且看他会不会“宁有种乎”就是了；

至于老十，众人最小的弟弟厓季载，终生无有得封，到底是一生未建寸功，还是别的原因，史书没有记载。

我猜测有可能是被卷进此次管蔡政变，站错队了；或者是建国后不久就夭折了，但可能性不大；

史书只记载开国那次大封之时，康叔封与厓季载尚幼，不得封；此次康叔封被封在卫地，厓季载现在也不小了，居然没被封爵，而且之后也没有被封赏，就仿佛被历史遗忘了一样。

历史可以遗忘一个人，后世也可以当他不存在；但成王诵及后世之众周王，不会忘记当时发生了什么；如果厓季载是夭折走的，依礼会在众兄弟的后人中，过继一人在厓季载一脉，以保其血脉不失；为孝之礼，无后为大也。

而厓季载能被管叔鲜忽悠成功，也是有动机的。以当时早已深入人心的义治传位法，即殷商的兄终及弟之法传位，最小就是老十厓季载，哥几个传完了，到厓季载的时候再往下传，就传给自己的儿子，以后的王位都是在自己这一脉来传承；

当然，这只是我的臆测，不保真，见仁见智。

孔子之功绩，当代不认，后世不忘，哪怕过几百年依然能封圣，虽然那是后世的皇帝，为了彰显自己的英明，有意为之；但也不能抹杀孔子本身的功绩，不然为啥都追封孔子，不封苏秦、张仪之流呢？

（我没贬低苏、张二人之意，此前说过，当时的诸子百家都在寻找救世之路，只是每个人的方式方法不同罢了。以后有机会浅谈一下苏、张之所为，虽不同于圣人行，亦不失为可敬可佩之人。）

说回宋国，宋国虽为大周之下的诸侯国，其文化却是奉行殷商之道。

当历史的车轮行进到肩吾、连叔此次对话的时候，是孔子所在的春秋之末；

（接與喝骂孔子，两人跟接與又是好友，所以不难推测）

此时礼治之道，礼之文化已经运行了六百来年，礼之文化已乱。而殷商义之文化，则成了高深莫测的近道之学；

以今观古，则可知我所言非虚。

今世是法治社会，文化为法之文化，随着时间缓缓流逝，法治的文化根基越来越深厚；相对应的，所谓的“国学”，即礼之文化，越来越深奥，晦涩难懂，礼之文化就成了高深莫测的近道的文化；

以此理观礼治末世的义之文化，是一样的道理。

孔子是宋国人，姓子，氏孔；虽说他承的是周之文化，但宋国义之文化传承，确是刻在骨子里的；

墨子是宋国人，一生宣扬殷商义治之道；

老子，大周图书馆管理员，其祖先可能是殷商之人，是武王伐纣成功后，被扣下的那批殷商贵族（不是所有的殷商贵族，只是一部分）。

他们手里掌握着殷商的高级文化知识，是不可能放其离去的，所以被大周扣下；武王又不是傻子，高深的知识总要掌握在自己手里才对。如此这部分精英知识分子在自己掌控之中，殷商遗民在也在管蔡的监视之下，两者互为羁绊，相互牵制。也就不怕殷商之人不老实。

而这批精英知识分子，就被武王分配去守图书馆，修书，多好的活啊！

当然这只是我的臆测，但也可以从后世取道而见；

无论是科举取士，还是终南捷径，亦或大清的翰林院，其实目的只有一个，收拢天下读书人；

哪怕不能为我所用，也得找个点事给他们干，读书人消停了，天下就消停了大半。

百姓很好治理，有块地，能吃饱就够了。

没有读书的知识分子带领，哪有那么多的“仁人志士”。

所以老子提出：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。

后世骂了老子两千年，表面上统治者也对此愤恨不已，嗤之以鼻；可实际上在背后，统治者却是将此句奉为圭臬。

所谓的帝王术就是内用老庄，外示儒法。

所以这里为什么说宋人资章甫？因为宋人掌握的是“高深”的文化。

有人说是因为宋人是殷商的后人，他们从事商业活动，后世的商人就是从这而来；

这是强词夺理，依文解意；

商贾活动自古有之，从上古时候的以物易物，到管子盐铁论、轻重法，再到各国的重农抑商之策；不是所有从事商贾活动的都是宋人啊。

若天下所有黑脸的都是包公，那非洲应该全民皆包公才是。

有人说是因为宋国人最为精通商贾之事：

管仲不是宋国人，子贡不是宋国人，范蠡不是宋国人，吕不韦不是宋国人…

管仲摄行齐国政事，使齐称霸诸国；子贡一使，祸水东引，全鲁，灭吴；范蠡之策越国复国，称霸春秋之末；吕不韦奇货可居，以质子异人为奇，出手即是秦王之位，自此摄行秦国相事；

论宋人之商贾，可有出四子者？

越人断发纹身，很好理解，身体发肤，受之父母，礼也；越人不讲礼仪，是蛮夷之地，是文化落后的地方。

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

文化程度高的宋人，拿着他那套过时的义治文化，前往越国宣讲义治；但越人是蛮夷地带，连礼仪都不讲，怎么会吃你义之文化这套呢？

宋人这套义治之说，连身为礼仪之邦的中原诸国都不吃，更何况连礼仪都不知的蛮夷呢？

这就印证了前文许由所说：疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣！

若把疱人比越人，尸祝比宋人，是不是就很好理解了？

当然，愣是解释成：宋人从中原买帽子，运到越国去贩卖，但越国人纹身断发，不戴帽子，那肯定卖不出去啊。

这样解释也可以，只是我觉得这么解释有缺美感而已，一点都不优雅。

人嘛，各有所好才对，假如天下人的喜好都是一样的，世界就不能被称之为世界了。

什么是界？万物有别的那层壁障，就叫界；若天下无别，世界应叫大家才对。

今日所讲的这一段，也是昨日连叔所说。

上一篇时，连叔解释完接與的话之后，在此话锋一转，由形而上的道，引申为形而下的人文行事。

这是连叔以当时可见的义、礼、夷之道，具现为宋人资章甫而适诸越；

连叔以越人不受宋人之义治作象，这是今时可见之事，于此中取道，以此道见古之帝尧；

尧治天下之民，平海内之政，往见四子，藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

尧以仁治天下，平四海之政，自以为治理的井井有条，天下盛世太平；但在各地见了四位隐士，听了隐士的见闻之后，备受打击；原来自己的仁治之政，在道面前，显得那么渺小。

道、德、仁，闻道之后，方觉自己所兴大治之仁治，是如此荒蛮落后；

是以才有尧见四子之后，杳然若丧天下之状。

仁之于道，无异于夷之于义；若礼何？若法何？

以此方法参连叔之语，方可见连叔之知；短短两句话，说尽道、德、仁、义、礼、夷；

到此时，连叔的故事讲完了。

通过这两天的标题，也能看出来，庄子通过一个个故事，解释了什么是至人，什么是神人，什么是圣人；

看似庄子无关紧要的讲了，尧让天下与许由，和肩吾与连叔的故事，实际上是通过这“自古有之”的两个故事，解释此前所讲的至人无己，神人无功，圣人无名，如此环环相扣；

现在还早，等整篇《逍遥游》浅谈完，就可以整理出一个框架，学会这个框架，在写文章的时候，按着这个框架去写，想来大抵是不会差的。

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年戊辰月乙卯日

2024.4.21