在武夷山一线天风洞附近有一道勒壁诗叫做一线天洞，其一画先人见伏羲，群峰回合路逶迤。由来别洞藏仙窟，多少游人恐未知这四句诗，正好说明了这一点。赵熙讲到这里见刘从戎和田千秋两个人听得入神，便在喝了一口御酒后继续往下讲。其实，在武夷山区的九曲溪畔，是暗藏“九守”的。“九守”是道教术语，道教规定教徒必经守持的九项修持内容，即：和、神、气、仁、易、易、清、弱。“九守”内容载于《云笈七签》卷九十一。《云笈七签》为道教类书。道教称为箱为“云笈”。道书类别分为三洞)洞真、洞玄和洞神)和四辅太玄、太平、太清、正一)，而总称“七签”，故名。《云笈七签》不仅集北宋以前《道藏》主要内容之大成，而且保存了不少已失传的道教经籍片断，是研究道教文化的主要资料。令人惊奇不已的是武夷九曲溪每一曲都有景点(或建筑)分别与“九守”的各守则内容诸条一一对应相符。

“九守”的第一守为“守和”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和，故贵在守和”。冲：虚，空虚。《老子》“大盈若冲，其用不穷”(大盈，指非常充足)。现在位于一曲大王峰下的朱熹纪念馆是万年宫旧址上改建的。万年宫又名武夷宫，始创于唐天宝年间(公无742-755年)，称天宝殿。历朝历代数易其地，数易其名。明代乃称以，改为冲元观。“冲元”的意思就是“九守”以“冲气以为和”开始(元：开始，第一。《公羊传·隐公元年》：“元年者何?君之始年也”)。

“九守”的第二守为守神。“人之耳目何能久劳不息，人之精神，何能驰聘而不乏，故须内守而不失”。现在武夷洞天之谜已揭示。在洞天门门口正是二曲开始之处，这里有“阴神”——玉女峰和“阳神”—兜鍪峰守护于此。正暗藏“守神”意思。

“九守”的第三守为“守气”。“血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡，故当守气。”三曲溪面有峰岩名为宴仙坛。“宴仙”就是道士吃喝饮宴，填饱胸腹，满足嗜欲的意思。正暗合“胸腹充而嗜欲寡。

“九守”的第四守为“守仁”。“为仁义者不可以死亡恐，可无为无累”。无为无累的意思是无所作为，亦无所牵挂。四曲溪北有仙钓台，顾名思义，宛见仙人悠然垂钓，断绝俗务，其乐逍遥，正是“无为无累”。更为玄妙有趣的是仙钓台上有两根“钓竿”，横插崖际，不腐不朽，百年如故，谓为神奇。“守仁”的“仁”字可拆为“人”和“二”两字。“仙钓”合意正是仙“人”守此“二”竿!“仙人”是看不到的，所以只能见到这仙钓台上二根钓竿了。

“九守”的第五守为“守简”。“……不贪多积，而求养生之和。”意思是衣食日用要有节制，力求简朴不贪欲，不求多积财物。五曲溪畔有接笋峰。“接笋峰”三字勒于其壁，笋即是幼竹、竹与笋是多节之物，这正暗合“守节”。

“九守”的第六守为“守易”。“量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行。不为贫贱富贵而失其性命。”守易则是要善于因势变化，顺随自然。比如，要随胃口的好坏决定进食量多少，随身体胖瘦变化而穿不同大小的衣服，按健康之需要而活动躯体，心情适家才外出流放，不要因为贫贱或富贵境遇环境的变化而破坏心境的平和自然。六曲溪北有仙游岩，天游峰，一览台，一览亭，正是仙人的游乐场所。暗合“容身而游，适情而行。”

“九守”的第七守是“守清”。’神清则知明，知明则心平，神清意平，乃能制物之情”。清，安静。第七个守则是要保持心神的清静，不起杂念。这样才能使智慧敏锐，无私心杂念则心平气和，心气平和才能降制万物。九曲溪的五曲溪畔于“峥嵘深锁”的茶洞之内有座清隐岩。“清隐”就是七守清隐于此!“隐”，即藏。如果在七曲找得到就无所谓“隐”了。

“九守”的第八守是“守盈”。“天之道，损有余奉不足。盈即损，故不欲盈”。意思是对充盈程度要把握好。自然规律是使过分饱满充盈事物得到减损。八曲溪北有鼓子峰，溪南有仓廪岩。“鼓子”是鼓胀饱满的意思。“仓廪”是粮仓，也是殷实饱满的意思，暗合“守盈”。

“九守”的第九守为“守弱”。“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得则万物备，故圣人持养其神，和弱其气，平抑其形，而与道沉福物感而动，事迫而动，不得已而用，不敢为天下先”。守弱的意思是凡事虚已以待，不要争强斗胜，外表要保持柔弱不争的面貌，最重要的是珍惜和修养身心，遵循“道”的要求去做。必不可少的行动那是由于迫不得已，万不可锋芒毕露争前恐后。九曲溪的九曲北岸过去曾有和阳道院。“和阳”，就和弱阴阳二气，即“守弱”中提到的“和弱其气，平夷其形。而与道沉副。

“九守”从道观始——冲元观始，至道院“终——和阳道院终”。表明九曲溪从一曲到九曲上述地名的设计安排全是道家的策划。道家既然占踞控制了九曲溪的头尾两端，当然中间部分亦道莫属!《老子》第一章说应该从经常不见其形之处体察“道”(“无名”)的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物(“有名”)的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同名称各异，它们都可以说是幽深的，它们幽深而幽深，是众多微妙变化的门户，即“玄之又玄，众妙之门”。

而在武夷山天游峰上天游垅有醒目的“第一山”巨幅摩崖，为清代“道光壬辰冬武显将军岭南徐庆超书”。这里的“第一”是指什么?大名鼎鼎的明代旅行家徐霞客在《武夷山游记》中赞美天游峰说：“其不临溪而尽武夷之胜，此峰固应第一也”。自此之后，大多文章均沿袭此说来解释武夷“第一山”摩崖。于今似乎“第一山”摩崖解释已成定论。通过对武夷山摩崖石刻的观察分析，我们发现天游垅的“第一山”，桃源洞寿桃石上的“寿”和七曲北廊岩的“寿”字均为“道光壬辰冬武显将军岭南徐庆超书”。这是研究“第一”问题的重大线索。武夷山洞天仙府之谜已经揭示。从洞天仙府的角度观察：“玉皇大王尊”在五曲文峰，北廊岩“寿”字和桃源洞的“寿”字均在他的左边。两个“寿”是武显将军岭南徐庆超”向“玉皇大天尊”敬奉的“寿桃”。再看看“玉皇大天尊”的右边有什么。四曲有鸣鹤峰，七曲有上城皋(又称上城高)，六曲有下城皋(亦称响声岩、神皋岩)。皋，意为“沼泽”。《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。鸣鹤峰、上城皋、下城皋三者的寓意是“仙鹤鸣于上、下城皋”。于是，“玉皇大天尊”左边是“蟠桃双祝寿”，右边是“仙鹤两唳鸣”!按“阴阳五行说”内殿是“阴”，双数物也是“阴”，所以“供品”要双数。过去，给老人祝寿贺仪常是“寿烛双辉，寿面千缕”。