北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

——《逍遥游》

逍遥游，逍遥游，何为逍遥游？

庄子说了什么？

逍遥者，明天地之心而行之于身者也；

何谓天地之心？即：于一切不起分别心；

物，非物；我，非我；无物，无我；物我两忘；庄生，蝴蝶欤；

明此天地之心，依道而行者，得逍遥，故能游于世间而不失其乐；

有此心，有此人；有我，有他；有万物，有彼此；有得失，有吉凶；

同我便乐，遇同道则乐；有得便乐，有吉相便乐；

非我便恼，非同道则恼；有失便恼，有凶相便恼；

不悟此心，每每执着于一个有，被得失所困缚，迷乱世间；如此安得常乐，怎住逍遥？

不住逍遥，又怎能穷尽天地万物，游于世间而不被系缚？

此心通明，非善，非非善；不取诸相，不取非相；

彼岸在哪里，苦海怎么度？

若有佛度众生者，为何我佛不度我？

哪里有个彼岸要你去，哪里有个苦海要你度？

此岸即为彼岸，所以佛说“苦海无边，回头是岸”，彼岸不在身外他方，向心内求即是彼岸；

苦海是什么？

是众生依万物而起的分别心，所以有物我两执；

不止失去会使人痛苦，望而不得，更苦；

有所得，又要计较如何护得住，绞尽脑汁的去思虑，怎样才能不失去。更苦；

人之所以不快乐，不是得到的太少，是计较的太多；

而人之所以去计较，只是单纯的想让他者妥协。

他者越是难以妥协，人就越不快乐。

当我字咬的越来越紧迫，他者的手也就随之死死攥住；

当“我们”这个词响彻大江南北时，“他们”亦随之横贯东西；

左边一个圆，右边一个框；

却忘了二者本自同源。

没有佛度众生，佛不度众生，若有人言我佛度尽众生者，即为谤佛；

有众生则有人我之别，有别则非佛；

所以佛说：即心即佛；

众生者，非众生；是众生自己起了分别心，故有众生之别；

当众生回头向心内寻求之时，忆起我与他本自同源，无有分别；

便可即刻抵达彼岸，立地成佛，众生即佛。

所以佛有别名：大日如来；

佛以自身为象，显大日法身，放万千光明，悬于苦海之上，往来众生皆可得见；

是以十方三世佛，共同一法身；佛以一音演说法，众生随类各得解；

于此相中生信心者，明悟苦海本自虚无，众宗同源，即心即佛；

于此相中不悟佛心，谤法、毁法不生信，苦海沉沦，再入轮回。

哪有一方天地，叫无何有；

哪有一方天地，叫失乐园；

哪有一方天地，叫理想国；

哪有一方天地，名极乐天；

哪有一方天地，所居皆仁；

心内求法，体悟天地之心，法天地而行，自可逍遥世间，得大自在；

我所立身之地，即无何有之乡；

我所立身之地，即失乐之园；

我所立身之地，即理想之国；

我所立身之地，即极乐净土；

我所立身之地，即仁者之居；

庄子所言北冥、南冥者；北之极、南之极也；

有人说是北海与南海，也有说北极与南极；

只能说是格局小了，庄子破有无之妄，为世人开辟一条窥道之路，这是灵性上的追求，为何非要把如此优美的意境，生搬硬套安在物理世界中？

这就好有一比：

有人说他曾见到仙人，仙人给了他一颗桃子，能医百病，生死人肉白骨，食用过后可羽化升仙，得寿三千年；

故事传开之后，就有人附和道：对对对，我亲眼看见仙人把桃子给他的，那人已经羽化仙去了，我和那人讨了那颗桃核儿，就种在我家后山了。种下之后都不用打理，转瞬之间就生根发芽，繁衍成一片桃林。你还别不信，我可以带你们去看啊，出东城门沿着官道走三里路，再沿左边那条小路走三里路，我家就在那里。在我家后山的半山腰上，就是那片桃林，结的果实，最大的能有盆那么大。。。

可笑吧，更可笑的是，随着时间的流逝，后人相信了这个故事；

并且为这片桃林命名，为了使这个故事更加饱满，更无懈可击，后人便继续为这个故事添砖添瓦；

彼时这个故事的源头，显得那么渺小，又微不足道；

这就是“信”的力量。

庄子之北冥、南冥，同样的道理，这是庄子展现给大家的仙桃，不是后世所讲的桃林。

冥，是何意？

老子言：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

——《道德经》

（这段话先按下不解释，以后再说，今日只是暂借“冥”字。）

窈兮冥兮，是形容道之深远暗昧不可测；

庄子之北冥，南冥之冥，与之是一个意思。

北冥指北之极处，你以为北极是最北了？庄子告诉你，不是，北冥在北极更北的地方，不可测。凡有所测，皆是虚妄；

南冥指南之极处，你以为南极是最南了？庄子告诉你，不是，南冥在南极更南的地方，不可测。凡有所测，皆是虚妄。

你以为庄子亲身游历过北海、南海？神游过北极，南极？别开玩笑了。

庄子之所以有如此见识，那是以道所见。

圣人无心，以百姓心为心；

这句话之前有说过：

不是圣人心怀天下，以百姓的心作自己的心；

是圣人于天地万物不起分别心，百姓妄作，以己之分别心，作圣人心；

所以后人会杜撰北冥、南冥，为北海、南海；

随着世人见识的增长，又杜撰为北极、南极；

抬头看，目光所及之处是天，目光之外，天之高处还是天。

随着科技发展，人类能看的更高更远，天之高远被扩的更高更远；哪个是天？

低头看，双脚所踏之处是地，脚踏之下，地之下处还是地。

随着科技发展，人类能探的更下更低，地之深幽被扩的更下更低；哪个是地？

何为鲲，何为鹏？为何庄子说鲲化为鹏？

鲲鹏者，二元也；

阴阳相互转化，阴即是阳，阳即是阴；

鲲鹏相互转化，鲲即是鹏，鹏即是鲲；

二元惟一，三位一体；

（详情且看二元世界篇）

鲲之大，不知其几千里也；鹏之背，不知其几千里也；示其为大无外也。

为何要怒而飞？求变也；

既《周易》所讲七、八、九、六：

七、八者，少阳、少阴；

九、六者，老阳、老阴；

《易》讲七、八、九、六；

即是少阳、少阴、老阳、老阴；

物少则壮，壮则老，老则变；

九进无可进，以退为进，进而为八，老阳再发展则退变为少阴，其性已变，退为阴；

六退无可退，以进为退，退而为七，老阴再发展则进变为少阳，其性已变，进为阳；

鲲居北冥，发展到极点，求变进无可进，化而为鹏；

一切事物都是运动发展的，鹏不可定格为鹏，必须运动起来。

其动，便具现为怒而飞；怒而飞，怒极求变而飞；

当其鹏极化而为鲲，鲲不可定格为鲲，必须动起来；

其动，便具现为怒而游；怒而游，怒极求变而游；

亦如孔子教学，不愤不启，不悱不发。

鹏徙南冥，是鸟也，海运则将徙于南冥；

何为海运？可不是今天所说的轮船大航海运输业，也不是行船走水路之运；

海，大而广阔也；海运，说的就是天地万物运行之法则；

阴阳相推，刚柔变化；

鲲居北冥，可视其极阴；鹏居南冥，可视其极阳；

鲲变为鹏，就要运动，变化迁徙到南冥；

鹏变为鲲，就要运动，变化迁徙到北冥；

是鸟，你就飞到南冥；是鱼，你就游到北冥；

这种蕴含天地法则的变化运动，庄子称其为海运。

南冥者，天池也。

何为天池？是天上的瑶池？

凤凰非梧桐不栖，瑶池又岂可寄居大鹏？

天池者，天之池也；

庄子说有一个池子，大到把天都装在了里面，以天为池水，故能化鹏鸟为鲲鱼，游于其间而逍遥无止息。

当鹏化为鲲，是鱼也，海运则将徙于北冥。北冥者，天池也。

惟天池方能化鲲为鹏，方能抟扶摇直上九万里，怒击长空而不出其海运之道。

所以庄子所说的天池是什么？

还记得昨天我们画过一条线么？那条线之前解释过何为道，昨天也解释了何为如来，今天我就用它解释，何为天池。

同样的线，我们再画一条：

自己找支笔，在纸上画一条线；此线首尾不相接，此线不相交，随意画，或直线、或曲线、或螺旋，都可以。

为什么首尾不相接？道无所起，亦无所终；无上限，亦无下限；

为什么不相交？道之用，万物之运行，不可逆。

（详情且看《浅谈尊卑》，在此不做赘述。）

在此线上，随意取一点。

这条线，便是天池，天地万物之运行尽在其内。

何为鲲鹏？有此一点之后，起了分别心，便有了阴阳之别，则有鲲鹏之分。

北冥在哪？来之未极之处，便是北冥；

南冥在哪？去之未尽之处，便是南冥；

凡有所说南冥、北冥可测为物者，应知尽为虚妄；

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年戊辰月丙午日

2024.4.12