今日风和日丽，微风和煦，值此风朗气清之时，当说《易经》。

为什么？因为心情好啊。

研究经文之类，肯定要有个好心情，不然越看越沉闷，看着看着就索性不看也罢，就撂下了。

所以趁着今天天气好，心情好，咱简单的说说《易》。

《易》有先天八卦，即伏羲所作八个三画卦；

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；

为何是这样？

《易》者，一也。

二元为一，二元者，阴阳也；

阴阳既见，当知一物之中，不应仅有阴阳；若一物仅有二元，则一物应为两点。

二元为一，三位一体；知有阴阳及阴阳之间，共为一体。

则可与之天地参也。

所以伏羲始画三画卦，天地人也。

卦有三爻，爻分阴阳；全实为阳，中虚为阴。

阳不可久阳，阴不可久阴，阴阳变化，万物乃分。

三阳爻，乾；上爻变，兑；中爻变，离；上中变，震；三爻变，坤；上爻变，艮；中爻变，坎；上中变，巽。

逢变先上者，外也，易变也；天而地，上而下，外而内。

卦成，当有其数，其数何在？将上述之八卦首尾相接，形成一个圆环。

乾为天，上也；地为坤，下也；后世有文“天地定位”也。

天道左旋，逆行；乾一之后兑二，依次离三、震四；

地道右旋，顺行；乾一之后巽五，依次坎六、艮七、坤八。

此图便是先天八卦图，要注意先天八卦，只有三爻。

后世有歌谣：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

当知：八卦是由阴阳爻变而来，先有八卦图，方有歌谣相佐。并不是伏羲根据歌谣排的八卦图。

后世种种所说，皆是依图取象。

既有先天八卦，自然就有后天八卦。

先天八卦咱了解了，即八个三画卦。把这八个三画卦，两两相叠，重新组成一个六画卦。

即八个三画卦，共计组成八八六十四个六画卦。

先天八卦是怎么演化成后天六十四卦的呢？

且看：

坤丨剥丨比丨观丨豫丨晋丨萃丨否

谦丨艮丨蹇丨渐丨小过丨旅丨咸丨遁

师丨蒙丨坎丨涣丨解丨未济丨困丨讼

升丨盅丨井丨巽丨恒丨鼎丨大过丨姤

复丨颐丨屯丨益丨震丨噬嗑丨随丨妄

明丨贲丨既济丨家人丨丰丨离丨革丨同人

临丨损丨节丨中孚丨归妹丨睽丨兑丨履

泰丨大畜丨需丨小畜丨大壮丨有丨夬丨乾

这是什么？这是后天六十四卦方图，是不是好奇这是怎么来的？别急，往下看。

乾一、兑二…艮七、坤八，先天八卦咱们已经熟悉了，之前也有说到，六十四卦是由八个先天卦，相叠而成。

何为后天？后天生长之意，既为生长，则知由小而大，由内而外，由下而上；又知古人以右为尊，排列习惯是由右至左，依次排列。

让我将上面的六十四卦以数排列一下，就很清楚了。

左右两个数字，即代表八卦之上下相叠。

自下而上，自右至左。

88 78 68 58 48 38 28 18

87 77 67 57 47 37 27 17

86 76 66 56 46 36 26 16

85 75 65 55 45 35 25 15

84 74 64 54 44 34 24 14

83 73 63 53 43 33 23 13

82 72 62 52 42 32 22 12

81 71 61 51 41 31 21 11

后天六十四卦，就是由此相叠而来，简单吧。

既有方图，自然也有圆图。

将方图，自中间横切一刀，就在 84与 85那两排的中间切。使其成为上下各四排两部分。

然后变形，天地定位：

乾为天，在上，天道左旋；

乾一排走完，再从头走兑二排，再离三排，再震四排；

故乾往左走：夬、大有、大壮、小畜、需、大需、泰；履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临；同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷；无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复，至坤；

坤为地，在下，地道右旋：

巽五排走完，再从头走坎六排，再艮七排，再坤八排；

故乾往右走：姤、大过、鼎、恒、巽、井、盅、升；讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师；遁、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦；否、萃、晋、豫、观、比、剥，至坤。

如此走完，则是后天六十四卦圆图。

先天八卦与后天六十四卦，一如上面所演。

道可，道非，恒，道也；

名，可名，非恒名也。

上面我说的是什么？

是《易》之所以为《易》。

那些卦名，并不是一成不变的。

以乾、坤说可以，以 11、88说，亦可；将乾、坤抛掉，11、88也抛掉，剩下的那个永恒不变的，就是易，也是一，也是道…

学《易》之人，不了解《易》之所以为《易》，还不如不学。

不懂这些那哪里是学《易》？明明是学《难》，越学越难。

为什么？被一个《周易》框起来了，变来变去也只是在一个框框里，辗转腾挪。

为什么会是上面的的卦名？

在先秦之时，世有三《易》，即《连山》、《归藏》、《周易》。三者都是后天八卦。

孔子则周道而行，并作十翼以辅。自此《周易》大成，后世学《易》者，多以此。

《连山》、《归藏》，有没有流传，我不知，反正我是只听过没见过。

这话可不敢说满，万一哪天蹦出个隐世家族，或挖出殷商时期的大墓…世界那么奇妙，不好说，不好说。

《周易》是什么？

文王拘而演八卦，即：

乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离；

咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

这是文王被困之时，将后天六十四卦，重新排列，以卦取象，以象命名，所做《周易》之后天六十四卦。

《周易》始于乾、坤立道；万物生于其间；终于既济、未济；以其未济，故能生生不息。

这就是周道礼治的基本盘。

而后又以文王所作《周易》六十四卦之卦名，补之前的后天六十四卦方圆图，即是后世我们所见的图录。

有传闻《归藏》为商之《易》，以坤乾立道，其卦名或与周易有别？

有传闻《连山》为夏之《易》，以重山立道，其卦名或与周道有别？

如我前说：夏之时以仁治世；商之时以义治世；周之时以礼治世；其各自有《易》，道有别也；

以此观之，末法之世，当有属法治之《易》。若有，其卦名或与《周易》有别？

佛以一音演说法，众生随类各得解。

越是简单的话语，越能涵盖高深的道理。

越是罗里吧嗦，磨磨唧唧没完没了的，看着说了挺多，其实啥都没有表达出来，纯是凑字数的，就比如这句，我说了个寂寞？

见众盲执象：

执象鼻者象为管；

执象尾者象为绳；

执象耳者象为扇；

执象腿者象为柱。

圣人执象，众人象之；象有万千，其道惟一。

可以说象就是道，不可说道只是象。

什么是正见？打来打去无非一句话就能说透。

抛开我执便是正见；

道可，道非，恒，道也；

象者，非象者，抛开我见；

无我象、无非我象，那个永恒存在的，便是象。

把思想放开，《易》是用来玩的，玩着玩着就入门了，不然怎么叫《易》呢？

干脆叫《难》、或《学》好了。

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年丁卯月壬辰日

2024.3.29